Tu croyais juste sortir t’amuser
Enivrée de drogues et de boissons
Mais la nuit est un monde affamé
Peuplé de loups et de moutons.

Les crocs des bêtes se sont enfoncés
Dans ta chair à peine éclose
Tu jouais les starlettes délurées
Mais rêvais encore de jolies choses.

Maintenant que tout est détruit
Pauvre petite idiote blessée
Tu repenses à ton enfance enfuie
Que tu ne pourras plus rattraper.

Les clips MTV et leurs héros
En scène d’enfer se sont mués
A vouloir être grande trop tôt
Tes ailes naissantes se sont brisées.

Zentropa

1. De quelle ville est partie l’armée de Guillaume le Conquérant en 1066 pour l’Angleterre ?

2. Quelle bataille remporta Du Guesclin dans l’Eure ?

3. A quoi le château d’O, près de Mortrée, doit-il son nom ?

4. Quelle planète a découvert le savant Urbain Leverrier, natif de Saint-Lô ?

5. Avec quel roi de France Rollon signa-t-il le traité de Saint-Clair-sur-Epte en 911 ?

6. En cauchois, que signifie maquer ?

7. De quelle cité était originaire l’écrivain Alphonse Allais ?

8. Quel Normand fut le premier à traverser la Manche en ballon ?

9. Quelle ville se nommait Carusburc avant Guillaume le Conquérant ?

10. Quel peintre célèbre vécut à Giverny ?

Vous aurez reconnu l’un des slogans de la campagne « une autre jeunesse ». Sur l’autocollant où figure cette interpellation, la vie en question se résume en trois mots : boulot, conso, psycho. Ces termes définissent une vie sans objet, plate et morne, dans laquelle nombre de nos contemporains disent s’épanouir. Or il n’en est rien. La plupart du temps ces activités ne servent qu’à couvrir un vide impossible à combler. En lieu et place du bonheur, la consommation est un piètre substitut. Négligeant les besoins de l’âme, l’homme moderne se noie dans la tristesse du matérialisme. Travaillant sans goût ni plaisir, il gagne un misérable pécule qu’il pourra dépenser dans de multiples loisirs éphémères pour oublier le néant de son existence. S’interrogeant sur sa condition, il ne voit qu’un horizon grisâtre où même ces petits plaisirs matériels auront disparu. Alors il ne restera rien, ni de lui, ni de son espèce. Ayant refusé l’héritage des siècles passés, renié l’idéal qui pouvait le transcender, il se regarde impuissant et sans larme.

Ce portrait de l’homme moderne, un jeune auteur l’avait esquissé il y a plusieurs décennies. Il avait décrit sobrement l’ennui quotidien  de ces pauvres hères, prisonniers de leur uniformité. Ces gens rêvant d’aventure, mais à qui personne n’a avoué « que pour vivre des aventures / il faut aventurer sa vie ». Car le sort de vivre comme tout le monde est de s’ennuyer comme tout le monde. Voici donc un extrait de cette description qui n’a pour seule fin que de faire ressortir en creux l’attrait d’une vie fondée sur l’engagement et la liberté, sur la solidarité et la fierté. Ce poème nous enseigne à ne pas être n’importe qui, à être l’autre jeunesse pleine de joie et d’espoir.

« En y repensant maintenant il en rit,

lui qui a une femme et des enfants

et une situation décente

lui qui est bien reçu dans les familles de ses collègues

et qui jouit de l’estime générale

comme tous les cœurs indifférents.

Il n’est ni pur ni impur, le pauvre homme.

Ni bas ni grand

il ne hait pas le monde et le monde ne le hait pas.

Avec le monde la franche bêtise

vit en bonne intelligence.

Il n’est pas malheureux non plus, ni joyeux.

Ni charitable ni avare

ni libre, ni désespéré.

Pourtant il n’est pas rien du tout.

Il y a un sentiment qui a consenti

à l’habiter

à l’endormir.

Un sentiment qui ne le quitte jamais

qui ne quitte jamais tous ces pauvres gens

mais qu’on ne voit plus à la longue

auquel on s’est habitué depuis des siècles

La tristesse.

Ils ont le cœur définitivement triste

ni lourd ni plein

mais triste.

Et leurs yeux qui ne savent plus pleurer

sont des yeux de triste

car la tristesse ne pleure pas

il n’y a que l’espoir qui pleure.

La tristesse n’a rien sur quoi pleurer

la tristesse a les yeux secs.

Alors que l’espoir et la joie

peuvent prendre mille visages différents.

Alors que l’espoir de l’espoir

et que la joie de la joie

c’est justement qu’ils ne ressemblent jamais à eux-mêmes

que la joie de demain est infiniment différente de celle d’aujourd’hui,

la tristesse, elle, est toujours la même.

On ne reconnaît jamais la joie sur le moment car elle n’est jamais telle

car la couleur qu’elle prend

ne ressemble jamais aux mille couleurs qu’elle a prises

et l’on croit chaque fois

que c’est un sentiment nouveau et inconnu

mais c’est toujours l’espoir et c’est toujours la joie.

La joie changeante

La joie jamais recommencée.

Tandis que la tristesse est cette maison

où il revient tous les soirs habiter à contrecœur

ce bureau

où il part travailler tous les matins

et qui n’ont jamais changé ni l’un ni l’autre.

Seulement vieilli

ce qui est justement ne pas changer.

La tristesse est cette vieille femme

qui n’en finit pas de vieillir

cette moribonde

qui n’en finit pas de mourir

cette interminable agonie.

Il faut croire que la terre humaine est bien profonde

que le cœur de l’homme est bien riche

pour vivre jusqu’à soixante ans et plus

dévorés par une tristesse infinie

car c’est là leur unique secret,

le pauvre secret de tous ces pauvres gens,

ces pauvres gens pour qui jour et nuit se ressemblent

qui dorment éveillés et qui rêvent qu’ils vivent

et qui meurent le soir du jour où ils sont nés,

car la tristesse n’a pas de lendemain. »

Jean-René Huguenin (Journal, 22 octobre 1956)

Communiqué du 1 mars 2010

C’est la « journée sans immigrés » : 24 h sans eux, c’est 24 h entre nous.

Ce soir s’achèvera la « journée sans immigrés » initiée par un collectif d’associations souhaitant démontrer le poids réel des immigrés sur l’économie et l’impact qu’ils ont dans la vie quotidienne soit par leur absence, soit par leurs manifestations. Pourquoi une telle journée ? D’après les organisateurs, c’est pour mettre fin à la stigmatisation des populations d’origine étrangère. En effet, elles seraient particulièrement opprimées et montrées du doigt à cause de la politique gouvernementale et les déclarations douteuses de certains ministres.

Qu’en est-il réellement ? En vérité, on a jamais autant parlé des immigrés et agi autant pour eux. Et pour cause, leur nombre est devenu exponentiel ces dernières années. Entre le regroupement familial, les naturalisés de fraîche date, les clandestins, l’apport migratoire de manière continue a été tel qu’il en est presque inquantifiable. De plus, si on les met en avant, c’est à cause du lobbying incessant d’associations en mal de notoriété qui sont toujours là pour stigmatiser le « racisme inné » du Français de souche et valoriser l’angélisme du pauvre migrant. Tout est pardonné à ce dernier à cause de ses origines. L’ironie de l’histoire réside dans le fait que le racisme est plus du côté de ceux qui prétendent le dénoncer que de la plupart des employeurs, des propriétaires et autres souchiens accusés de discrimination systématique. Quelle différence y a-t-il au fond entre le militant moyen de RESF réhabilitant le mythe du bon sauvage et le colonialiste d’antan ? Aucune sur le fond, les deux sont persuadés de leur supériorité matérielle et morale leur commandant de venir au secours de l’Africain démuni. L’immigré n’est que l’objet temporaire de leur bonne conscience xénophile. Aujourd’hui, c’est le Malien, demain ce sera le Birman et malheur au naturalisé qui aura perdu toute leur considération sélective.

Sur un autre plan, de telles initiatives ne font que prouver nombre de constats que nous faisons, à commencer par l’échec flagrant de l’intégration de populations inassimilables. La fracture que ces participants souhaitent dénoncer entre les immigrés et le reste de la population française, ils la créent et ils l’entretiennent. Prenons en acte et organisons-nous de manière à pouvoir se priver d’eux le cas échéant et pour apprendre à vivre dans un monde où l’homogénéité recouvrée de notre peuple permettrait de redonner un sens au destin national. Profitons-en aussi pour renforcer nos liens de communauté car 24 h sans eux, c’est aussi 24 h entre nous. Et si cette journée prend à l’avenir de l’ampleur et qu’ils avaient la bonne idée de l’étendre, proposons des principes alternatifs pour une économie saine basée sur le localisme et la préférence logique qui l’accompagne, à la place d’un système fondé sur le besoin d’une main d’œuvre immigrée, car moins chère et plus malléable. En somme, au lieu de lutter seulement contre les conséquences d’une politique néfaste, attaquons-nous aussi aux causes et préparons l’avenir que nous souhaitons.

Vague Normande

http://www.la-journee-sans-immigres.com/

Il y a deux semaines se tenait à Rouen la deuxième réunion du Cercle Pierre Corneille. A cette occasion Jean-François Bollens nous a fait l’amitié de prendre la parole pour exposer sa définition de la patrie normande. Cette conférence s’inscrivait dans le cadre de notre réflexion sur la notion de patrie charnelle, principalement axée sur les écrits de Jean Mabire réunis dans le recueil La Torche et le Glaive. L’étendue du sujet et sa forme interrogative laissait supposer une liberté totale à l’orateur et une tâche ardue. Le défi fut relevé avec brio, et même si notre connaissance en la matière est encore à parfaire, il est honnête de dire que l’allocution du Veilleur de Proue nous a indiqué les chemins à emprunter pour découvrir l’âme et les ressources de notre Normandie.

En guise d’introduction, M. Bollens nous mit en garde en affirmant que ses propos seraient « subjectifs, irrationnels et émotionnels ». Cette position iconoclaste ne doit pas laisser entendre que le discours ne respectait aucune règle et manquait de sérieux. Bien au contraire, la subjectivité affirmée de son auteur a ouvert une conversation libre et franche et permis d’atteindre une universalité bien comprise. De plus, l’irrationalité revendiquée n’empêche pas la méthode. C’est donc par l’étude et le commentaire de quelques textes que le terme de patrie fut expliqué et assimilé. Parmi ces textes qui ont servi de piliers à la formation intellectuelle et morale de notre intervenant, citons particulièrement La patrie et La charrue de Maît’Jean, le Catéchisme de la Patrie du Colonel Rémy, L’inégalité protectrice de Maurras.

Patrie et Nation

Réfléchir sur la patrie, c’est aussi aborder la question de l’identité et de l’être même d’une communauté. Ce n’est pas une démarche aisée car l’être ne s’idéologise pas. Il est bien trop complexe pour cela. Donner une définition rigoureuse et mathématique de l’essence d’un peuple est dangereux et impossible. A contrario, cela ne signifie aucunement que cette essence n’existe pas, ou que ses mutations naturelles la privent de sa pérennité. Les principales questions à se poser sont les plus simples : pourquoi ? d’où ? comment ? Il faut donc remonter au cœur même de la civilisation européenne pour comprendre la nécessité et la naissance de la notion de patrie. Outre l’attachement inébranlable d’Ulysse pour Ithaque, les sources foisonnent dans la littérature antique. Ainsi Sophocle dans Antigone exprime par la voix de la jeune vierge ce qui constitue le caractère sacré de la terre qui est nôtre. En plaidant face à Créon pour que son frère puisse être enterré selon les rites et à l’intérieur de sa Cité, Antigone rappelle que la patrie, c’est avant tout le lieu où repose les défunts, un « cimetière » qu’il importe de défendre bec et ongles. Certes la patrie ne se réduit pas à ses morts, mais c’est leur culte et la continuité de leurs œuvres qui en est la part sacrée et principale. Leur chair s’est fondue dans le pays qui les a vus naître et combattre pour lui. Leur sang a nourri les sols les plus ingrats, et lorsqu’on parle de patrie charnelle, c’est de cela dont il s’agit. La chair de laquelle nous sommes issus est présente dans la glèbe que nous cultivons et que nous défendons. Il y a une unicité intemporelle entre les hommes et leur terroir. S’il existe un droit du sol, il est inséparable du droit du sang.

Tout le monde connaît l’expression de Barrès sur « la terre et les morts » et l’erreur serait de confondre patriotisme et pompes funèbres. De la même manière, n’associons pas engagement politique et nostalgie. Car la patrie, c’est aussi la communauté des vivants, une communauté politique maintenue par une éducation en vue du bien commun. A l’inverse, la nation revue et corrigée par la Révolution n’est qu’un conglomérat d’individus unis par l’intérêt selon la vision libérale. Elle est la résultante juridique du contrat social théorisé par Rousseau. Aujourd’hui le mot de « nation » est lui-même relégué dans l’enfer du vocabulaire au profit de celui de « République ». Mais au regard de l’histoire, il existe bel et bien « deux patries » pour reprendre le titre célèbre d’un ouvrage de Jean de Viguerie. L’une réelle et charnelle, l’autre abstraite et idéologique. D’ailleurs nous ne sommes pas là pour défendre un pré carré dont la raison d’être se limite à la déclaration des droits de l’homme, car « le patriotisme importe davantage que la Nation » (Jean Mabire) et peu nous chaut honnêtement de l’écroulement de la République française. Notre patrie n’existe pas parce que nous le voulons et nous le souhaitons, comme semblait le croire Morvan Lebesque dans son texte Comment peut-on être Breton ? Elle nous préexiste et nous succédera tout simplement : c’est une réalité objective qu’il faut certes entretenir et développer, mais qu’il est impossible de nier quoiqu’on peut la renier.

Capitalistes et paysans

Face à l’abstraction révolutionnaire s’est toujours dressé un être dont l’intérêt se conjuguait avec le devoir. Depuis le XVIII° siècle et le début de l’inlassable marche vers le Progrès, il est l’homme à abattre. Ce célèbre résistant, c’est le paysan. Pourquoi ? Parce qu’il manifeste plusieurs qualités particulières dont le monde moderne aimerait être débarrassé. Nous pouvons énumérer son refus de nier le réel et son rejet de l’uniformisation, sa perception de la différence et de l’inégalité des hommes, sa sagesse issue de l’expérience, son sens de la propriété compatible avec l’association. Parallèlement il est impensable d’imaginer une patrie sans paysans, car le sens de la terre, c’est eux qui le possèdent. Plus crûment, ils sont les seuls à en connaître le prix. Quand le paysan part combattre l’envahisseur, il n’abandonne pas son lopin de terre au nom des grandes idées. Il se bat pour ce qu’il connaît, sa chaumière, ses bêtes et sa famille, et parce que son bien est en danger. Les esprits faux trouveront cela mesquin, mais il n’est pas homme de guerre, seulement au service de la terre. C’est pourquoi envoyer des milliers de paysans se battre pour défendre la République en danger en 1793 ou dans les tranchées en 14-18, ce fut profondément criminel et inutile, mais surtout contre-nature. Conséquences de ces multiples guerres meurtrières et des exodes imposés par l’économie, le paysan a presque disparu des campagnes, et avec lui les traditions et le respect de la terre. L’agriculteur moderne, à cheval entre le manager d’entreprise et l’industriel sur le retour, n’a que peu de ressemblance avec l’homme du pays. Souvent obsédé par le rendement, négligeant le paysage, maître d’exploitations démesurées, plus chimiste que cultivateur, il oublie qu’il est redevable de la terre qui l’enrichit.

Y a-t-il encore des paysans alors ? Certains ont su raison garder et affronter les multiples obstacles qui voulaient les priver de leur liberté et de leur santé. De plus, c’est à nous qu’il incombe de reprendre ce qualificatif glorieux de paysans. Il s’agit des hommes du pays, de ceux qui le cultivent par la terre ou par l’esprit, qui le connaissent et qui l’aiment. De la même manière et à ce titre nous sommes des capitalistes. Non pas des partisans du marché et du commerce à tout crin, mais des gardiens du capital millénaire que la Normandie nous a légué. Capital riche d’histoire, de culture, de terres, de coutumes, qu’il importe de sauvegarder et de fructifier en ces temps de disettes économique et spirituelle.

Sans doute ce compte-rendu n’a-t-il pas réussi à faire sentir et goûter toute la fraîcheur et l’émotion qui ont fait le suc de cette conférence, dont nous remercions encore l’auteur. Se concentrant sur la substantifique moelle des propos alors tenus, espérons que la sécheresse de ce résumé ne nuira pas à son intérêt et à sa compréhension.

Bibliographie succincte fournie par l’intervenant :

- La charrue et La Patrie in La Torche et le Glaive de Jean Mabire

- L’inégalité protectrice et Le paysan in Mes idées politiques de Charles Maurras

- Catéchisme de la patrie du Colonel Rémy

- Comment peut-on être Breton ? de Morvan Lebesque

- Composition française. Retour sur une enfance bretonne de Mona Ozouf

Vous pouvez aussi retrouvez les textes de Jean-François Bollens sur le blog du Veilleur de Proue : http://francois2-lesmmoiresduveilleurdeproue.blogspot.com/

Contactez-nous sur notre boite mail pour vous inscrire dès maintenant.

Cette conférence dispensée par Jean-François Bollens permettra d’approfondir et de clôturer le premier cycle de notre formation sur Jean Mabire et la notion de patrie charnelle.

Nous vous y attendons donc nombreux.

La Marche pour l’identité a rassemblé le 30 janvier 2010 plus de 200 personnes à Donzère (Drôme), ville dont Eric Besson, ministre de l’Immigration et de l’Identité nationale, est le maire.

Cette manifestation était organisée par le Bloc Identitaire dont le président Fabrice Robert était présent, en coopération avec la Ligue du Midi, la liste conduite par Richard Roudier aux élections régionales en Languedoc-Roussillon. Une délégation de la Ligue du Sud, la liste conduite par Jacques Bompard en Provence-Alpes-Côte d’Azur (Paca), était également présente ainsi que Philippe Vardon, président de Nissa Rebela et porte-parole de la Ligue du Sud dans les Alpes-Maritimes.

Eric Besson a dit : « La France n’est ni un peuple, ni une langue, ni un territoire, ni une religion, c’est un conglomérat de peuples qui veulent vivre ensemble. Il n’y a pas de Français de souche, il n’y a qu’une France du métissage. » La vidéo ci-dessous montre ce que les manifestants et les orateurs pensent de cette déclaration.

Ainsi que la page facebook de Vague Normande ici

Étaient chaleureusement invités à se produire sur scène le chansonnier Docteur Merlin, le groupe parisien FNM (Fluctuat Nec Mergitur) et un chanteur italien venu spécialement de Milan, Sköll.

Honneur aux anciens : c’est Docteur Merlin qui inaugure la scène en interprétant certains titres d’un répertoire musical dont le contenu et l’étendue imposent le respect. De belles paroles qui ont su traverser les années et toucher son jeune public. Lui ont succédé les trois parisiens de FNM, groupe de folk se produisant pour la première fois mais sans doute pas la dernière, tant leur prestation a pu susciter l’engouement des spectateurs reprenant en chœur couplets et refrains.

Une ambiance chaleureuse que l’on retrouvait au cours de la prestation finale de Sköll venue conclure cette soirée. Au fil de ses chansons, sa voix mélodieuse a ainsi pu enchanter une salle oubliant la barrière de la langue au rythme des notes de musique.

C’est en entonnant le célèbre titre des « Amici del vento » que le Milanais apporta une touche finale au concert accompagné par une assemblée de jeunes camarades heureux de fêter leur appartenance à une même communauté. Car nul besoin de grands discours pour la voir s’exprimer ce samedi soir, mais simplement d’une guitare, des amis et des chansons.

La soirée termina tard avant que tout le monde ne se sépare, mais chacun avec l’intime conviction que demain appartient à cette Autre Jeunesse.

Une vidéo est en cours de préparation.

Eric Besson nie l’identité de la France et affirme que « Les Français de souche, ça n’existe pas » ? Les Identitaires s’invitent chez lui !

Marche de l’identité
Samedi 30 janvier – 14 h 00
Donzère (Drôme) – départ du Champ de Mars

Tous à Donzère, la ville dont Eric Besson est le maire !

www.bloc-identitaire.com / info@bloc-identitaire.com

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Bus au départ de Nice, Toulon, Aix-en-Provence : contact@nissarebela.com
Co-voiturage au départ de Lyon : contact@lyonlemelhor.com
Co-voiturage au départ de Grenoble : contact@maquisards.com
Co-voiturage au départ du Languedoc : laliguedumidi@free.fr